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Mujeres en el penal de Saturrarán (y IV)

Según lo relata Josefa García Segret en su libro "Abajo las dictaduras"

CAPÍTULO IV
En recuerdo de vuestro padecer

El bullicio en el departamento a las horas de expansión era de franca alegría, unas y otras formando corro (mientras la monja no aparecía) con las de más simpatía, batíamos el cobre que era una maravilla. Cada agrupación, a las horas de recreo, se divertía lo mejor que podía; la belleza del concepto y la gracia en el estilo atraen los adornos que algunas poseían, y ello daba lugar a diversiones honestas, muy distraídas, que con toda el alma aplaudíamos, con nuestras risas medio axfisiadas para que no trascendieran detrás de la mirilla; jugábamos al parchís, contábamos novelas, chistes ocurridos en la vida de alguna, en los viajes; además de que las profesoras dedicábamos ciertas horas a la enseñanza. En fin, distraíamos el hambre y entreteníamos la imaginación de la mejor forma posible.

No decía ni un instante la moral, ni aún en los momentos trágicos de las pérdidas en la guerra, nacional o mundial; no nos veían las monjas con caras largas, gesto enérgico o impávido, figurando entretenidas, mientras la campana del penal de Saturrarán volteaba, celebrando las cogidas (las conquistas de nuevas capitales republicanas por los nacionales); o las monjas de Palma entraban fiscalizando nuestras fisonomías.

Y aquí me viene al recuerdo la primera impresión que recibí a mi llegada al penal, al hallarme ante una monja, alta, doble de figura y nada fea, que sin más preámbulos, al llegar a la celda, empezó a registrar mi cuerpo, palpándolo y luego ahuecando los vestidos, mirando el seno con ansia investigadora. Tal acto me produjo la impresión de encontrarme ante una de esas mujeres del hampa, de esas mujeres de mal vivir, que se disfrazan para cometer actos de gangsterismo. Instintivamente sentí repulsión, cuyo reflejo abarcaba a todo lo que aquella mujer representaba, porque aquella monja no hizo más que cuplir con una misión que le había sido encomendada por su superiora.

(...) Pero qué os importa a vosotros la moral? Vuestra moral consiste en taparos con unos sayones; en mirar, con la máxima negligencia, cómo se revolcaba la honestidad de las reclusas en la grosera impudicia al realizar esos actos ineludibles de necesidades perentorias, desalojando lo que en el vientre estorba, unas en presencia de otras, a veces ante todas las de un departamento en cola.
Despreocupación sin límites la vuestra, que tácitamente aprobaba tal descato a la decencia. En querer exacerbar la carnalidad de aquel hacinamiento de mujeres encerradas, obligando a escuchar aquellas pláticas, en la capilla, que estomagaban. en acibarar el dolor de los que vosotros llamáis enemigos, porque no hagan lo que vosotros deseáis. En hacer el alijo de los suminitros que os entregaban para sustento de las cautivas, cociéndoles luego un poco de vitualla en calderadas, bazofia, que al pobre estómago sumergía en baño María.

Cuántas vidas arrancásteis a la existencia con vuestra piratería. Cuánto dolor selló la muerte en el abandono de las enfermerías; si hasta la leche que les pertenecía la vendíais en el economato a las que más dinero tenían. Crimen, crimen execrable el que habéis hecho con tanta superchería.

Moderaos católicos, moderaos en vuestras ambiciones y... ganaréis más, porque esas monjas en sus conventos estarían mucho mejor que esgrimiendo tanta inmundicia lacerante en una guerra civil, que vosotros mismos levantásteis.

Claro que hubo ya en los primeros tiempos quien, por falta de civismo, fundándose en que había que distraerse más, infiltró la corriente de hacer teatro, ofreciéndose para la preparación y dirección del mismo, y era digno de ver entonces la monstruosa profanación del ideal con brillantes veladas teatrales, presididas por las autoridades civiles y militares del fascio, y a las cuales, invitadas, concurrían los representantes extranjeros, haciéndose cantidad de fotografías, en las que aparecía la población penal, cual si viviendo estuviera en el más espléndido edén de las delicias. Falsa cortina de flamante propaganda fascista, en la que la negación idealista de una y la inconsciencia de otras se envolvía, tapando de esas forma la cremación de dolor que en los penales se derretía.

"Mujeres, que rendísteis en el más completo abandono sin el aliento de un cariño, sin el consuelo de un corazón fraterno, vuestro último suspiro en las negras y frías losas de un presidio, sudario de vuestro lento sufrir, yo os dedico la esencia de libre pensamiento en recuerdo de vuestro padecer."

También en asturias republicana
Lista de las 172 fallecidas en el penal
Lista de las 172 fallecidas en el Penal de Saturrarán Imágenes:
Imágenes encontreadas en GaliciaSurOeste
La autora Josefa García y su libro publicado en Vigo en 1982

La leyenda de la Muda

Desde la cima de esta peña, se admiran una decena de pueblos, pertenecientes al municipio de La Pernía.(Palencia). Pueblos pequeños y hoy casi despoblados.

El Conde sólo veía enemigos en su castillo. Todo había empezado en bromas, en una jornada de caza entre Valmián y Hordejón un día de otoño.

Munio que habitaba esta peña, estaba celoso perdido. Un encumbrado personaje de la Castillería, le dijo al Conde que su esposa le engañaba con un vasallo.

Un día, Munio, sin prestarle oídos a su conciencia, bajó a las cuadras, dispuso una mula llena de defectos, dice Matías que coja y ciega, y montó sobre ella a su esposa, dándole por guía y compañera a una vieja sirvienta sorda y muda.

Así es como salvado el precipicio, Pisuerga adelante, cantó la muda la injusticia que se había cometido con su señora, razón por la cual Dios las había guiado hasta el pueblo que a partir de entonces se llamó de Cantamuda.

La leyenda contada en la prensa provincial y regional "por el autor de este blog"
Imágenes para "Curiosón" realizadas por Pumar59

Lección de abuso y cinismo

La historia se repite. Se repiten las canciones, las frases, los anhelos. La vida a nuestro alrededor, en realidad, cambia menos de lo que confesamos; o cambia, pero con idénticos vicios. Un seguidor y amigo me hace llegar a propósito de ésto, de lo que parece ya la insoslayable subida de impuestos y, en general, a propósito de tantos malos ejemplos como hemos venido padeciendo de la clase política, el diálogo entre el ministro Colbert y el cardenal y político Mazarino durante el reinado de Luís XIV de Francia, el ‘Rey Sol’.
¡Hace más de cuatrocientos años!

—Colbert: Para conseguir dinero, hay un momento en que engañar al contribuyente ya no es posible. Me gustaría, Señor Superintendente, que me explicara cómo es posible continuar gastando cuando ya se está endeudado hasta al cuello...

—Mazarino: Si se es un simple mortal, claro está, cuando se está cubierto de deudas, se va a parar a la prisión. ¡Pero el Estado...! ¡Cuando se habla del Estado, eso ya es distinto! No se puede mandar el Estado a prisión. Por lo tanto, el Estado puede continuar endeudándose.

¡Todos los Estados lo hacen!

—Colbert: ¿Ah sí? ¿Usted piensa eso? Con todo, precisamos de dinero, ¿y cómo hemos de obtenerlo si ya creamos todos los impuestos imaginables?

—Mazarino: Se crean otros.

—Colbert: ¡Pero ya no podemos lanzar más impuestos sobre los pobres!.

—Mazarino: Es cierto, eso ya no es posible.

—Colbert: Entonces, ¿sobre los ricos?

—Mazarino: Sobre los ricos tampoco. Ellos no gastarían más y un rico que no gasta, no deja vivir a centenares de pobres. Un rico que gasta, sí.

—Colbert: Entonces, ¿cómo hemos de hacer?

—Mazarino: Colbert, ¡tú piensas como un queso de Gruyere o como un orinal de enfermo! Hay una cantidad enorme de gente entre los ricos y los pobres. Son todos aquellos que trabajan soñando en llegar algún día a enriquecerse y temiendo llegar a ser pobres. Es a esos a los que debemos gravar con más impuestos..., cada vez más..., ¡siempre más! A esos, ¡cuánto más les quitemos, más trabajarán para compensar lo que les quitamos!

¡Son una reserva inagotable!

Luthiers

Parece que el inventor del violín fue Andrea Amati, de Cremona, allá por el siglo XVI. Le siguió la familia Bergonzi. Luego se fueron sucediendo Luthiers de Milán, de Venecia, de Nápoles. A principios del XIX se hizo muy famosa la escuela de luthería francesa de Mirecourt, donde sobresalió la familia Vuillaume.

En mi peregrinar por la red he visitado a Ricardo Alessia, un luthier argentino que inauguró su taller en 1989 y cada día se enfrenta a desafíos importantes e impensables. También he sabido de Carlos Arcieri, colombiano que vive y trabaja en Nueva York y que es considerado uno de los más destacados luthier de la actualidad y de Antonio Manjón, un luthier de Badalona que se define como artesano de la música y que expone en Alemania, Belgica, República Checa...

¡Cuánta gente se mueve por el mundo! Gente que vale, gente que, como los canteros levantaban las catedrales en la Edad Media, seleccionan con mimo su barniz, lucen y reparan los instrumentos para que vuelvan a sonar en otras manos, con otras melodías.

Ilusiona encontrar en muchas partes del mundo a estos tañedores y organólogos que, como sus antecesores del Medioevo, procuran ir avanzando peldaño a peldaño para lograr esa excelencia musical que todo el mundo ansía.

Obedece esta pequeña incursión en el curioso universo de los luthiers, al impulso que recibo de Marta Redondo, desde Aguilar, que a finales de noviembre visita a uno de los pocos artesanos que elaboran violas y violines en España y que ha venido a instalar su taller en el bello rincón palentino de Ruesga.

Iñaki Pérez, le cuenta a Marta que para elaborar un violín, se suele emplear 200 horas y que una de las cosas más importantes a tener en cuenta es el arco con el que se tocan, a veces más costoso que un violín, realizado con madera de "Pernambuco" y con pelo de caballo, preferiblemente de Mongolia.

Como la música es esencial para las gentes, los artesanos se hacen imprescindibles. Aprovecho para felicitarle por su proyecto y por elegir este lugar para llevarlo a término.

Visto y Oído

La luthería alcanza la categoría de ciencia, no en vano quienes la practican dedican gran parte de su tiempo a investigar sobre nuevos métodos de trabajo, técnicas de elaboración, materiales y resultados sonoros.

Un buen luthier bebe conocimientos de la organología -ciencia que estudia la morfología de los instrumentos musicales- y tiene en cuenta en sus creaciones factores físicos, acústicos y químicos.

La palabra luthier procede de ‘luth’, vocablo francés con el que se denomina al laúd, instrumento que se hizo especialmente popular durante la Edad Media. Entonces, durante el Medioevo, a los luthiers se les conocía como ‘hacedores de instrumentos’, artesanos a los que también se llamaba ‘tañedores de instrumentos’ y/o ‘maestros de danza’.

Durante años se ha especulado con respecto a la fórmula secreta de (1)Antonio Stradivarius para la elaboración de su misterioso barniz al que se le atribuyen las propiedades del mágico sonido...

Las últimas investigaciones con repecto al afamado barniz secreto de Antonio Stradivarius han sido develadas por un selecto grupo de científicos alemanes y franceses. Las investigaciones realizadas en violines construidos por el célebre maestro revelaron que no existe ninguno de los ingredientes que supuestamente contenía la misteriosa fórmula. Se pensaba que dentro de los componentes se incluía el ambar fósil, el propolio, el polvo de bubí, el borax y el vidrio molido por citar algunos. En las muestras tomadas no aparece ninguno de estos ingredientes y solo se encontró una capa de aceite de lino como base y sobre esta otra de aceite de lino y resina de pino más colorantes rojos. Sin duda una receta extremadamente simple. Pero no basta con conocer los componentes de esta fórmula para obtener el mismo resultado, se necesita saber como elaborar esta mezcla y como aplicarla...!

En España hay muy pocos luthieres, es una profesión que tiende a desaparecer y su situación se encuentra muy lejos del resto de artesanos que trabajan en Europa.

Un violín en una tienda te puede costar entre 200 y 1000 euros. Un violín artesanal nunca bajará de 8000 euros, ya que su producción es muy limitada

Fuente guía:
Diario Palentino: "El alma de los Instrumentos"

Otras fuentes consultadas
SoundPost"
Guitarras Manjón"
"SanFernando Clarín"
"Saberia"¿Qué es la Luthería?

Imágen superior: Iñaki Pérez, de Marta Redondo

Curioso libro de emergencias

Imbuídos en los últimos acontecimientos, hemos dejado aparcado el capítulo de las curiosidades que más nos identifican con el proyecto y la idea de este cuaderno.
Hoy vamos a relajarnos de nuevo, recordando los consejos de un curioso libro publicado en Madrid en el año 1807 que contenía, según recuerda Martín Walker, consejos de todo tipo; lo mismo te guiaba para emprender un largo viaje, que te daba las lecciones precisas si tenías el infortunio de caer al agua sin saber nadar. He aquí un pasaje de tan curioso ejemplar:

Qué hacer en caso de caer al agua sin saber nadar

"Habrá que rasgar toda la ropa del ahogado; se enjugará su cuerpo con franelas; se le tenderá cerca de un fuego moderado y, por medio de una cánula, se le introducirá aire caliente por la boca. Al mismo tiempo se le meterá humo de tabaco por el ano por medio de una máquina fumigatoria, que no debe faltar en ningún pueblo. Pero en caso de no tenerla, se usarán dos pipas de fumar. El fogón de una de ellas llena de tabaco, se encenderá, y se introducirá su cañoncito por el ano del paciente; el fogón de la otra pipa se pondrá boca abajo sobre el de la pipa primera y uno de los asistentes soplará con fuerza sobre el cañón de la pipa superior. Después se aplicarán al paciente unas gotas de agua de torongil; se le aplicarán ladrillos calientes en los pies y se le estimulará el interior de las fauces con una pluma, aparte de aplicarle vegigatorios en las piernas y en la nuca".

Fuente consultada:
Anécdotas de la historia, de Martín Walker (@1990), supervisado por Manuel Ballesteros Gaibrois de la Universidad Complutense de Madrid.

Yo tengo un sueño

Martin Luther King tuvo un sueño que hizo soñar a millones de personas, creo que al mundo entero; creo que hizo soñar, incluso, a su asesino, a sus enemigos, a sus contrarios, a todos. Y entiendo que su discurso debe entrar de lleno en esta diminuta hemeroteca que Curiosón está albergando. Creo también que este discurso no tiene derechos de autor, luchó para la libertad y el reconocimiento de los suyos y de todos. Es decir que, la coletilla a pie de post, la inserto a modo anecdótico, pues no comparto que se comercie con la libertad, pidiendo a cuantos lleguen a este rincón que lean, mediten, copien y transmitan al mundo esta propuesta, creo que auténtica y sincera que nos fue regalada por el negro de Atlanta.

Martin Luther King

Estoy orgulloso de reunirme con ustedes hoy en lo que va a pasar a la historia como la mayor manifestación por la libertad en la historia de nuestra nación.

Hace cien años, un gran estadounidense, cuya simbólica sombra nos cobija hoy, firmó la Proclamación de la Emancipación. Este trascendental decreto significó como un gran faro de esperanza para millones de esclavos negros, chamuscados en las llamas de una marchita injusticia. Llegó como un precioso amanecer al final de la larga noche de cautiverio.
Pero cien años después, el negro aún no es libre. Cien años después, la vida del negro es aún tristemente lacerada por las esposas de la segregación y las cadenas de la discriminación. Cien años después, el negro vive en una isla solitaria de pobreza en medio de un inmenso océano de prosperidad material. Cien años después, el negro todavía languidece en las esquinas de la sociedad estadounidense y se encuentra desterrado en su propia tierra. Y por eso hemos venido aquí hoy para dramatizar una condición vergonzosa.
En un sentido hemos venido a la capital de nuestra nación para cobrar un cheque. Cuando los arquitectos de nuestra república escribieron las magníficas palabras de la Constitución y la Declaración de Independencia , ellos firmaban un pagaré del que todo estadounidense habría de ser heredero. Este documento era la promesa de que todos los hombres, sí, el hombre negro, así como los hombres blancos, les serían garantizados los "derechos inalienables" de la "vida, la libertad y la búsqueda de la felicidad." Es obvio hoy que Estados Unidos ha incumplido ese pagaré en la medida en que sus ciudadanos de color se refiere. En lugar de honrar esta sagrada obligación, Estados Unidos ha dado a los negros un cheque sin fondos, un cheque que ha sido devuelto marcado "fondos insuficientes".

Pero nos rehusamos a creer que el banco de la justicia está en bancarrota. Nos negamos a creer que no hay suficientes fondos en las grandes bóvedas de oportunidad de este país. Y por lo tanto, hemos venido a cobrar este cheque, un cheque que nos colmará de las riquezas de la libertad y la seguridad de justicia.

También hemos venido a este lugar sagrado, para recordar a América la urgencia impetuosa del ahora. Este no es momento de tener el lujo de enfriarse o de tomar tranquilizantes de gradualismo. Ahora es el momento de hacer realidad las promesas de la democracia. Ahora es el momento de salir del oscuro y desolado valle de la segregación hacia el camino soleado de la justicia racial. Ahora es el momento de sacar a nuestro país de las arenas movedizas de la injusticia racial hacia la roca sólida de la hermandad. Ahora es el momento de hacer la justicia una realidad para todos los hijos de Dios.

Sería fatal para la nación pasar por alto la urgencia del momento. Este sofocante verano del legítimo descontento del negro no pasará hasta que no haya un otoño vigorizante de libertad e igualdad. Mil novecientos sesenta y tres no es un fin, sino un principio. Y los que esperan que los negros necesitaban desahogarse y ya se sentirá contentos, tendrán un rudo despertar si el país retorna a la normalidad. Y no habrá ni descanso ni tranquilidad en América hasta que al Negro se le garantice sus derechos de ciudadanía. Los remolinos de la rebelión continuarán sacudiendo los cimientos de nuestra nación hasta que surja el esplendoroso día de la justicia.

Pero hay algo que debo decir a mi gente, que aguarda en el cálido umbral que conduce al palacio de justicia: En el proceso de ganar nuestro justo lugar, no debemos ser culpables de hechos ilícitos. No busquemos satisfacer nuestra sed de libertad bebiendo de la copa de la amargura y el odio. Debemos conducir para siempre nuestra lucha en el elevado plano de la dignidad y la disciplina. No debemos permitir que nuestra protesta creativa degenere en violencia física. Una y otra vez debemos elevarnos a las majestuosas alturas donde se encuentre la fuerza física con la fuerza del alma.

La maravillosa nueva militancia que ha envuelto a la comunidad negra no debe conducirnos a la desconfianza de toda la gente blanca, porque muchos de nuestros hermanos blancos, como lo evidencia su presencia aquí hoy, se han dado cuenta de que su destino está atado a nuestro destino . Y se han dado cuenta de que su libertad está inextricablemente unida a nuestra libertad.

No podemos caminar solos.

Y mientras caminamos, debemos hacer la promesa de marchar siempre hacia adelante.

No podemos volver atrás.

Hay quienes preguntan a los partidarios de los derechos civiles, "¿Cuándo quedarán satisfechos?" Nunca podremos estar satisfechos mientras que el negro sea víctima de los horrores indescriptibles de brutalidad policial. Nunca podremos estar satisfechos mientras nuestros cuerpos, pesados ??con la fatiga del viaje, no pueden obtener alojamiento en los moteles de las carreteras y los hoteles de las ciudades. No podemos estar satisfechos mientras la movilidad básica del negro es de un barrio pequeño a uno más grande. Nunca podremos estar satisfechos mientras que nuestros hijos están despojados de su propia capilla y robados de su dignidad por carteles que decían: ". Sólo para blancos" No podemos estar satisfechos mientras un negro de Mississippi no pueda votar y un negro en Nueva York crea que no tiene nada por qué votar. No, no, no estamos satisfechos y no quedaremos satisfechos hasta que "la justicia ruede como el agua y la rectitud como una poderosa corriente". ¹

Yo no desconozco que algunos de ustedes han venido hasta aquí debido a grandes pruebas y tribulaciones. Algunos de ustedes han llegado recién salidos de angostas celdas. Y algunos de ustedes han venido de áreas donde su búsqueda - búsqueda de libertad los ha dejado maltratadas por las tormentas de la persecución y derribados por los vientos de la brutalidad policial. Ustedes han sido los veteranos del sufrimiento creativo. Continuar trabajando con la fe que sufrimiento inmerecido es redentor. Volver a Mississippi, volver a Alabama, volver a Carolina del Sur, volver a Georgia, regresen a Louisiana, volver a los barrios bajos ya los guetos de nuestras ciudades del Norte, sabiendo que de alguna manera esta situación puede y será cambiada.

No nos deleitemos en el valle de la desesperación, me digo a ustedes hoy, mis amigos.

Y así, a pesar de que frente a las dificultades de hoy y de mañana, yo aún tengo un sueño. Es un sueño profundamente arraigado en el sueño americano.

Yo tengo un sueño que un día esta nación se levantará y vivirá el verdadero significado de su credo: ". Sostenemos que estas verdades son evidentes: que todos los hombres son creados iguales"

Yo tengo un sueño que un día en las rojas colinas de Georgia, los hijos de los antiguos esclavos y los hijos de los antiguos propietarios de esclavos serán capaces de sentarse juntos en la mesa de la hermandad.

Yo tengo un sueño que un día incluso el estado de Mississippi, un estado que se sofoca con el calor de la injusticia, se sofoca con el calor de la opresión, será transformado en un oasis de libertad y justicia.

Yo tengo un sueño que mis cuatro pequeños hijos algún día vivirán en una nación donde no serán juzgados por el color de su piel sino por el contenido de su carácter.

Yo tengo un sueño hoy!

Yo tengo un sueño que un día, d wn o en Alabama, con sus racistas viciosos, con su gobernador cuyos labios goteando con las palabras de "interposición" y "anulación" - un día allí mismo en Alabama pequeños muchachos negro y negro las niñas serán capaces de unir sus manos con pequeños niños blancos y niñas blancas como hermanos y hermanas.

Yo tengo un sueño hoy!

.../Y cuando esto sucede, cuando permitimos que la libertad suene, cuando lo dejen resonar desde cada pueblo y cada caserío, desde cada estado y cada ciudad, podremos acelerar la llegada del día cuando todos los hijos de Dios, el hombre negro y hombre blanco , Judios y gentiles, protestantes y católicos, serán capaces de unir sus manos y cantar las palabras del viejo espiritual negro:

¡Libres al fin! ¡Libres al fin!

Enlaces y Referencias:

Libro / CD de Michael E. Eidenmuller, publicado por McGraw-Hill (2008)
¹ Amós 5:24 (traducido precisamente en la American Standard Version de la Biblia)
También en esta base de datos: Martin Luther King, Jr: El momento de romper el silencio
Conexión a Fuente de Audio
Enlaces externos:
MlkMemorial
TheKingCenter
Las investigaciones de derechos de autor y las solicitudes de autorización se pueden dirigir a:
Bienes del Dr. Martin Luther King, Jr
Propiedades Gestión intelectual
Una Plaza de la Libertad
449 Auburn Avenue NE
Atlanta, GA 30312

La realidad y el deseo

"

El descrédito de la política se debe en buena parte al sentimiento de mentira que domina la vida pública y las decisiones individuales. El relato de la emancipación humana, esa búsqueda inacabada de dignidad y justicia, necesita un compromiso de sinceridad. Contar no puede confundirse con mentir, ser cómplices de una farsa que convierte la representación en simulacro, el análisis del presente en enmascaramiento de la realidad y de los rostros del poder, las decisiones personales en una invitación a la hipocresía, al rencor, el cinismo o la renuncia. Empecemos por no mentir, por hacer compatibles la voluntad del relato y la conciencia crítica.

Luis García Montero

Articulista y Poeta, Premio Adonais, 1982 y Premio Nacional de Literatura, 1994

ver artículo completo en "Público"
"Página de Luis García Montero"

Mujeres en el penal de Saturrarán (III)

Leonor Ruipérez y su hermana Encarna, naturales de Peñaranda (Salamanca),
maestras las dos, fueron condenadas en Consejo de Guerra por "auxilio a la rebelión"
a nueve años de prisión.

Según lo relata Josefa García Segret en su libro "Abajo las dictaduras"

CAPÍTULO III
Testimonio de Leonor Ruipérez Cristóbal

Cuenta Leonor Ruipérez en su libro que al llegar a Saturrarán las monjas mercedarias les quitaron todos los paquetes que llevaban. Se encontraron con que en la cárcel no había bancos ni asientos ni camastros, por lo que tenían que comer en el suelo y dormir sobre una manta y taparse con otra. Así, durante días, hasta que llegaron los petates de cada una. La escasa dieta alimenticia era la siguiente: para el desayuno, una sopa de ajo, prácticamente sin grasa, o cuatro higos de no muy buena calidad o una pastilla de chocolate de una clase tan mala que Leonor confiesa no haber visto nunca antes; una barra de pan integral para todo el día; para comer, unas patatas que, a veces, iban acompañadas de unos garbanzos; la cena, lentejas, con tal cantidad de bichos que no eran capaces de comerlas. Pasaron mucho hambre. Además, tenían prohibido recibir paquetes alimenticios del exterior. Hasta transcurridos cinco meses no se inauguró el economato de la cárcel que, además, estaba muy poco surtido.

Próximo capítulo:
Autorización del Ministro de Justicia Franquista
También en Asturias Republicana
Imágenes:
Llum Quiñonero

Ciudad medieval de Brujas

A 90 kilómetros de Bruselas, se encuentra Brujas, capital de la provincia de Flandes Occidental. Su nombre proviene del noruego antiguo "Bryggia" (puentes, muelles, atracaderos).

Su casco histórico fue declarado Patrimonio de la Humanidad en el año 2000 y su gran atractivo es que mantiene intactas las estructuras arquitectónicas medievales.

Brujas también es conocida como la Venecia del norte por la gran cantidad de canales que atraviesan la ciudad y la belleza de los mismos.

Lo típico para comprar son los bordados y piezas de cerámica. Para los que les encanta beber cerveza, Bélgica es un paraíso y sus mejores exponentes son las cervezas Audenarde y Orva. No hay olvidar sus pralines y chocolates, el más celebre el chocolate Godiva.

Un canal de aguas profundas de 13 km de largo, que enlaza la ciudad con el puerto de Zeebrugge, contribuyó a la recuperación económica de Brujas. Además del encaje, sus industrias principales hoy son los productos químicos y la electrónica.

Para saber más:
Brujas en Wikipedia
Viajes a Net
Imágenes: Ciudades del mundo

Otra escuela es posible

Juan José Rubio Silvestre

En una era en la que las tendencias políticas apuntan una y otra vez hacia los recortes, a nuestro maltrecho sistema educativo sólo le queda tirar de las mejores prácticas para salir adelante.

Todas las personas que conocemos un poco la LOE sabemos que sus intenciones son muy buenas, pero también es conocido por todos que sus resultados no lo son tanto. ¿Pero dónde reside la responsabilidad en los insuficientes resultados académicos de nuestros escolares? ¿Tienen la culpa los políticos? ¿La sociedad? ¿Los alumnos? ¿Los maestros?

Desengañémonos. No importa el culpable, lo realmente importante son las soluciones. Y volviendo sobre la LOE encontramos que una de las líneas más claras que nos marca es la educación inclusiva, involucrar a la familia, trabajar por competencias, etc.

Pues bien, este humilde docente cree que en la mano de la comunidad educativa está parte de la solución. Practicar esto de la educación inclusiva en la medida de las posibilidades de cada caso.

La educación inclusiva se edifica a partir de la participación y colaboración de todos los agentes educativos. Se parte desde la superación de las barreras que cada alumno o alumna encuentran a la hora de aprender. Es decir, no se adapta nada para ciertos alumnos, sino que se adaptan los contenidos o la metodología para que todo el alumnado pueda adquirirlos.

Este curso he tenido la fortuna de caer en una escuela en la que se trabaja así, y estoy aprendiendo mucho. Una escuela donde no hay libros. Donde los conocimientos se van adquiriendo de una forma tan significativa y real para el alumnado que es muy difícil que no se adquieran. Es el propio alumnado quien escoge un proyecto sobre el que trabajar. Y el papel del maestro es simplemente un guía que va orientando al grupo para que sea competente y pueda ir respondiendo a las incógnitas que la clase tiene sobre el tema tratado o cualquier otro tema importante para su edad, que el maestro se encargará de involucrar con el tema central para despertar la curiosidad del alumnado.

En esta escuela ningún alumno sale del aula, ya sea inmigrante, tenga necesidades educativas especiales o esté por encima de la media. El profesorado de educación especial es un recurso más dentro del aula y lo comparten todos los alumnos y alumnas. Aquí, cada uno aprende y enseña a la vez. Si un alumno queda rezagado, son los propios compañeros los que se encargan de mostrarle el camino.

Las familias también se implican en el proceso y son varias las veces que han venido al aula para aportarnos sus experiencias sobre la materia que trabajan los alumnos. Materia sobre la que el alumnado acaba sabiendo más de lo que se esperaría de él para la edad en la que se encuentran.

Incluso hay unas horas para hacer sesiones internivel, en las que todos los niveles de Primaria se reúnen y dividen en grupos heterogéneos para que trabajen juntos sin importar las edades.

Puede que acaben el curso sin tocar algún contenido que el currículum marcaba, pero no importa porque probablemente lo vieron en el curso anterior o lo verán en el próximo. Lo importante es que sean competentes.

¿Es fácil? No. ¿Es gratificante? Sí. ¿Hay que romper muchos esquemas? Sí.

Pero ¿acaso no cambia la sociedad? ¿Cómo íbamos a seguir entonces con la escuela del libro de hace 50 años?

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Juan José Rubio Silvestre es Diplomado en Magisterio de Educación Primaria y desde hace unos años ejerce como maestro. Trabajando actualmente en la "Escola Consol Ferré" de Amposta. También es administrativo y bloguero, donde participa en diversos sitios, destacando "Los dinosaurios también tienen blog", su blog personal. Su firme compromiso con la sociedad también se ha visto plasmado con su participación política en su pueblo, Onda. Pero sin duda, para él lo primero es su família, que creció en 2009 con la llegada de su primer hijo.

El blog de Juanjo
"Los dinosaurios también tienen blog"

Instrucciones para salvar a México

Lo mismo que hubo instrucciones para salvar a otros países por otras circunstancias, la voz que hoy insertamos en nuestra sección "La Frase", se interroga como tantos otros por unas instrucciones para salvar a México.
En 2010 se contabilizaron 10035 muertes violentas. La Fiscalía mexicana reveló a primeros de 2012 que, desde diciembre de 2006 hasta septiembre de 2011, han sido asesinadas 47.515 personas en ataques atribuidos al crimen organizado. El 90% de los homicidios premeditados, quedan impunes.
Hace unos días, seguidores y amigos de este blog me hacían llegar un mensaje, ante las amenazas de muerte que estaba recibiendo la escritora y pediodista Lydia Cacho y ésta es mi pequeña contribución en su defensa, aunque bien es sabido que eso no frenará los tentáculos poderosos de quienes la vigilan y a ella sólo le frenará la muerte. Gracias a la información que Cacho ha removido, denunciando a los agresores de mujeres y niñas, ha servido de pauta para transformar leyes y crear organizaciones civiles en defensa de los más débiles. Anjelina Jolie ha reconocido su valentía y pasión por defender la vida y el periodista Roberto Saviano, autor de "Gomorra" ha calificado a Lydia como “Un ejemplo para el periodismo en todo el mundo”.

"
Hay pocas personas en el país que no buscan las instrucciones para salir de las tragedias que se compilan en diferentes rincones de la patria. La mayoría se pregunta cada día cómo emerger en paz, cómo ayudar sin morirse, como participar sin perderlo todo, como salvar sus dones personales y compartirlos sin dejar el alma en el camino. Están quienes se niegan a cultivar el cinismo como salida rápida ante su miedo, quienes se abstienen de sembrar el terror de lo imposible, quienes saben que la esperanza no es un fruto quimérico...
Millones de hombres y mujeres en México siguen creyendo que hay respuestas concretas. Las buscan después del llanto por sus muertos, desde la acción directa por sus hijas asesinadas, por sus familiares desaparecidos, para rescatar a sus hermanas, hijas o madres maltratadas por el hombre que aman. Están las madres que lo abandonan todo por defender a sus hijos violados o quemados en vida; quienes ante el nacimiento de un bebé con capacidades diferentes inician proyectos colectivos. Las y los periodistas que no se arredran ante arrestos, desapariciones y muertes de colegas. Los padres entregados a salvar a sus hijos adictos a las metanfetaminas, o a la violencia homicida, o consumidos por el rencor ante una patria que se niega a ofrecerles un trozo de futuro.

Lydia Cacho

Periodista, feminista y activista de derechos humanos de las mujeres

En 2005, en "Los Demonios del Edén", Lydia Cacho relacionó al adinerado empresario libanés Kamel Nacif, vanagloriado como “empresario ejemplar” por Vicente Fox (presidente de México 2000-2006), con las mafias de la pederastia. En respuesta a su atrevimiento, Nacif se aprovechó de las buenas relaciones que mantenía con el gobernador del estado centro-oriental de Puebla, Mario Plutarco Martín Torres, para que le ayudara a ejercer contra Lydia Cacho toda la fuerza de la brutalidad policial. Ella misma cuenta en este libro la travesía inhumana que padeció, a bordo del coche policial, entre los 1.200 kilómetros que separan Cancún, su lugar de residencia, hasta las dependencias judiciales de Puebla.

Imagen: El Economista
Blog de "Lydia Cacho"

San Román de Entrepeñas

Nuevos datos sobre este primitivo monasterio

Al norte de la provincia de Palencia, en la comarca de La Peña, en término de Santibáñez de la Peña y a menos de un kilómetro de su núcleo urbano, se hallan los restos de un primitivo monasterio benedictino conocido como San Román de Entrepeñas. La mayor parte de esta comarca perteneció, hasta mediados del siglo XX, a la diócesis de León, habiendo sido dicho monasterio, durante varios siglos, cabecera del arciprestazgo de su nombre. La datación documental más antigua que he hallado del mismo es del año 916 y corresponde a una donación que hace Ordoño II al obispado de León. En cuanto al documento más temprano del propio monasterio, es del 940 y en él se reconoce su existencia anterior, ya que habla de la restauración de sus edificios. Por este motivo, algunos autores llegan a situar su fundación varios siglos antes.

La relativa abundancia documental existente a partir de esta última fecha da interesantes pistas sobre el papel que desempeñó este pequeño, pero importante, enclave monástico. Para poder entenderlo, debemos situamos en los inicios de la Reconquista, cuando comienza la repoblación del territorio, momento en el que el monasterio, junto con el castillo que corona la peña de al lado, se convierten en guía y protección de las familias que, procedentes de los altos valles montañosos de Fuentes Carrionas y de la Liébana, deciden asentarse en las pequeñas vegas que se extienden al sur de la cordillera. Aquellos repoblado res dieron lugar a casi un centenar de poblados, la mayoría de los cuales fueron desapareciendo a lo largo de la Edad Media; olvidados unos, dejando apenas rastros, otros, en los documentos de la época y algunos restos arqueológicos conocidos, los menos.

Esta labor repobladora y la tutela religiosa y social que prestaba dio al monasterio fama y prestigio, alcanzando pronto el aprecio y la protección de reyes y nobles. Un aprecio que se traduce en donaciones y señoríos, a los que se van uniendo los legados de particulares que lo convertierten no solo en centro espiritual, sino también económico, dado el elevado número de propiedades que llegó a tener en la comarca de La Peña y también fuera de ella. Tales capitales terminaron por imponerle la servidumbre de su gestión, ya que eran innumerables los tributos de los vasallajes, los foros de las grandes propiedades, los diezmos de las iglesias, las rentas de las tierras y los réditos de los préstamos que hacía.

A pesar de ello, este monasterio, que comenzó su andadura como abadía, del cual llegó a depender el del Brezo, acabó como simple priorato del de San Zoilo de Carrión de los Condes, tras permanecer sujeto al monasterio francés de Cluny desde el siglo XII al Xv. Sin duda, esta decadencia fue debida en gran parte, al alejamiento de los centros de poder y con ellos, el favor de los señores, a medida que progresaba la Reconquista.

Superada la época de la Repoblación, su actividad se centró en la administración del abundante capital citado y en la atención religiosa de las parroquias de Santibáñez y de Las Heras de la Peña; de hecho, la iglesia del propio monasterio fue, durante siglos, la parroquial del primero de dichos pueblos, como luego veremos.

A la hora de valorar esta trayectoria debemos tener en cuenta que San Román nunca tuvo un elevado número de monjes; mejor dicho, que fue muy escasa su nómina, pues nunca debió llegar a la media docena, siendo habitual la sola presencia de dos o tres, incluso de uno solo. También tuvo una época en la que acogió a matrimonios, en condición de legos, lo que le convirtió en uno de los pocos casos que se registran de monasterios dúplices. Lógicamente, este corto número de moradores explica las reducidas dimensiones que tuvieron sus edificaciones, cuyo conjunto motiva precisamente este trabajo.

Pese a la decadencia mencionada, San Román de Entrepeñas se mantuvo activo hasta las primeras desamortizaciones del siglo XIX, en cuya ocasión se hizo dueño del monasterio Manuel Carande. Con posterioridad ha pasado por diversas manos, con un deterioro progresivo e irreversible, ignorándose el paradero de sus componentes arquitectónicos más destacados, los cuales debieron corresponder a un románico primitivo, a la vista de los muy escasos restos que quedan, repartidos por muros y edificios del pueblo.

En la actualidad, solo queda en pie la ruinosa torre de la iglesia, de planta cuadrada, con la puerta mirando al este y un techo, ya muy dañado, de láncharas adoveladas. El resto de las edificaciones, incluida la propia iglesia, han desaparecido por completo, salvo una muy ligera adherencia en la fachada norte de la torre. Nunca se han hecho excavaciones indagatorias y sí un total y desgraciado expolio de todo tipo de materiales, por lo que se desconoce la forma que tenían y el espacio que ocupaban. Así pues, se está a la espera de trabajos arqueológicos serios, que se han solicitado de muy diversas formas, pero sin merecer mayor atención, a pesar de que prometen ser apasionantes y pródigos en sorpresas, dada la existencia de leyendas y testimonios acerca de tumbas y tesoros ocultos. De hecho, en 1954 se halló en sus proximidades un importante tesorillo, compuesto por más de mil monedas de plata de la época de Alfonso VI.

Luis Manuel Mediavilla de la Gala
Editorial Aruz
Colección Historias de la Montaña Palentina
Julio de 2011

Una red para la infidelidad

En Mayo fue noticia Noel Biderman, fundador de Ashley Biderman, una red social que facilita y promociona las aventuras amorosas.
En un curioso reportaje que llega a las páginas del diario de negocios, Ana Franco ahonda en la idea y el proyecto de este empresario canadiense. Medio año después, su empresa ya generaba ingresos con el eslogan: "La vida es corta. Ten una aventura".
La estrategia de la compañía para 2012 se centra en Asia. "Japón será un mercado con bastante éxito, porque la gente trabaja mucho..."
"Aunque la gente crea en Dios y en la vida después de la muerte, también cree que hay que disfrutar. No importa tu religión ni tu estatus social.../ Si una relación no te da la satisfacción que quieres, es natural que busques en otro lado."
Hay países en los que el adulterio es punible con la muerte, y aún así, la gente sigue siendo infiel."
"Somos muy discretos, no incluímos fotos de nadie, nuestro sistema evita el envío de SMS y de correos electrónicos. Todo se hace a través de la web. Es muy seguro. No deja huellas digitales en el ordenador personal."

Fuente Consultada:
Ana Franco en Diario de Negocios
Página de Biderman "Ashley Madison"

"Ashley Madison"

Libro de Horas para Ahmadineyad

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En los próximos meses asistiremos al desenlace del duro pulso entre Irán e Israel, con su vigilante aliado EE.UU. como imprescindible cobertura. Entender las características del régimen teocrático iraní nos ayuda a comprender mejor este complejo escenario en el que ya se está escribiendo para el presidente Ahmadineyad un Libro de Horas. Se conoce por Libro de Horas, Horarium, a los manuscritos del final de la Edad Media europea, en realidad breviarios con iluminaciones, elaborados para una persona concreta, que contenían rezos y salmos para cada hora litúrgica del día. Posteriormente se añadieron a los textos los hoy populares calendarios y de esta manera los nobles y seglares incorporaban los elementos de la vida monástica, horario de rezos, de lectura, de acostarse… a su vida cotidiana. Un Libro de Horas estaba compuesto por Las Horas Marianas, dedicadas a la veneración de la Virgen María, la Letanía de los Santos y el Oficio de los Muertos, que incluye los Siete Salmos Penitenciales...

En el Año de su Señor de 1391, en alguna parte, se está escribiendo un Libro de Horas, Oficio de los Muertos incluido, para Ahmadineyad, quien a la manera medieval europea pretende vivir como monje siendo laico y como guerrero siendo político. Los EE.UU. ya han lanzado su primera advertencia ante un eventual cierre iraní del estrecho de Ormuz, estratégico paso de petroleros que transportan gran parte del crudo que se consume en el mundo. Que el Todopoderoso, el Misericordioso, el Compasivo, desvíe de su curso los acontecimientos en ciernes. Inshallah!

Txema Montero
Abogado y político vinculado a la izquierda abertzale

Artículo completo en "Deia"

Mujeres en el penal de Saturrarán (II)

"Días y días que se hacen meses... sin noticias. Los gavilanes rapiñan miss misivas. Hay que andar al salto con direcciones fingidas. Hambres, miserias, latrocinios rodean nuestras tristes vidas...

CAPÍTULO II
La vida cotidiana en el penal

(...) Un conjunto revuelto en efervescencia de todas las clases sociales; desde lo más elevado en sentir hasta lo más bajo en denigrar, con amplia escala de intelectualidad y crecido número de analfabetismo; con adolescentes desde los 16 años y respetables abuelas hasta los 80; sin contar la cantidad de inocentes parvulitos (los hijos pequeños de las presas) que, como los mayores, sufren, pobrecillos, las consecuencias de una incomprendida maldad humana. Sujetas a una disciplina férrea, tan férrea en Saturrarán, cuya superiora, sor María Aranzazu -conocida entre nosotras por "la pantera blanca"- sólo satisfacía sus entrañas con castigos glaciales; la más ligera ondulación en la disciplina acarreaba un castigo, que podía llamarse ejemplar. Había que ceñirse, pues, a la disciplina si no se quería ir a parar a los sótanos, lugar de tortura e inundados por el río, siempre que la crueldad lo requería. Testigo experimental fue mi amiga Dolores Valdés (de Mieres, Asturias), que "navegó" milagrosamente durante más de media hora en el agua, que ya le llegaba al estómago, estando encerrada en un calabozo del sótano por haber escrito lo que a la sedición militar se refería y juzgar a la perfección en hermosos versos la imperfección de la religión llevada a la práctica, con actos antihumanos, que con las reclusas las monjas hacían. Y gracias al juez instructor, que se la llevó inmediatamente a San Sebastián, dándose perfecta cuenta de lo que ocurría, con pretexto de juzgarla, pudo así salvar la vida. Penal disciplinario era éste, porque la superiora de las carceleras (eran monjas mercedarias), con sus castigos, así lo hacían; cogida in-fraganti en un gesto cualquiera..., una sonrisa, una simple mirada que la creyeran significativa, era suficiente para privarte de lo que más te dolía; eso si no eras llevada a la celda de castigo por la monja que te cogía; a ella se iba por lo más insignificante, por una seña a la repartidora del agua, o por, simplemente, mirar hacia ella mientras echaba el precioso líquido en el recipiente que de vaso nos servía.

Según lo relata Josefa García Segret en su libro "Abajo las dictaduras"