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En éste, además de reconocerse y acatarse la intervención divina, se reconoce y afirma la libertad humana negada asimismo por más de cuatro pelafustanes y más de cuatro filosofastros de los que más libertades se toman y vocean.

«Ocho días, o diez ha, hermano murmurador, exclama Sancho, que entré a gobernar la ínsula que me dieron, en los cuales no me vi harto de pan siquiera un hora: en ellos me han perseguido médicos, y enemigos me han bramado los huesos, ni he tenido lugar de hacer cohechos, ni de cobrar derechos: y siendo esto así, como lo es, no merecía yo, a mi parecer, salir de esta manera; pero el hombre pone y Dios dispone, y Dios sabe lo mejor y lo que le está bien a cada uno:

—Cual el tiempo tal el tiento.
—Nadie diga desta agua no beberé.
—Donde se piensa que hay tocinos no hay estacas.
—Dios me entiende.

En la Gitanilla usa también Cervantes este adagio. Algunos dicen propone en lugar de pone, y en la Colección de Zaragoza se usa del plural en lugar del singular, diciendo con menos elegancia:

—Los hombres ponen y Dios dispone.

Al ver Sancho a don Quijote hecho una furia por lo de la cabeza del gigante y lo de la trasmutación de la princesa Micomicona, le dice así:

«Vuestra merced se sosiegue, señor mío, que bien podría ser que yo me hubiese engañado en lo que toca a la mutación de la señora princesa Micomicona, pero en lo que toca a la cabeza del gigante, o a lo menos a la horadación de los cueros, y a lo de ser vino tinto la sangre, no me engaño, vive Dios, porque los cueros allí están heridos a la cabecera del lecho de vuesa merced, y el vino tinto tiene hecho un lago el aposento: y si no, al freír de los huevos lo verá, quiero decir que lo verá cuando aquí su merced del señor ventero le pida el menoscabo de todo.»

Con este refrán se amenaza, anunciando las malas consecuencias de una acción que por de pronto parece no tenerlas.

Generalmente se dice:

—Al freír será el reír.

En las colecciones del Marqués de Santillana y de Zaragoza leemos:

—Al lavar de los cestos haremos la cuenta.

Cuando los argonautas revolucionarios nos trajeron el vellocino de oro, y lo que es más, la honra, los incrédulos al tener que tragarse aquel ardiente y patriótico grito de entusiasmo que resonó en todos los ángulos de la Península, se contentaban con hablarnos del lavar de los cestos y del freír de los huevos. Será lo que tase un sastre. Pero ¿Qué sastre?

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Verdad terrible, y verdad revelada a grandes y pequeños por el autor mismo de toda verdad. Roque Guinart es quien nos la recuerda al describir a Don Quijote los percances de la vida cantonal, y las causas que le habían movido a declararse independiente. 
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No me consta que nadie haya calificado de refrán esta frase tan vulgar y otras semejantes, e ignoro el porqué, puesto que encierra un principio de los de más trascendencia. En este principio estriba toda esa endiablada ciencia espiritista, que indudablemente es la más moderna, no obstante de su remota antigüedad, y la que de un salto se ha colocado sobre la teología y la filosofía, abarcando todo lo sabido y por saber. Pasan de quinientas tal vez las academias diablescas que a estas horas se han fundado en España, cuando Krause con el difunto Sanz del Rio (q. e. p. d.) y el señor Salmerón con todos los discípulos aprovechados de la Universidad central no han conseguido fundar ni media docena. En medio de esta sociedad olvidada de Dios y de sí misma, y encharcada en la materia aparte de las alcabalas de los motines, los espíritus tienen sus bibliotecas, sus revistas , sus médicos, sus abogados, sus damas, sus industriales de toda laya, para todos los gustos y necesidades de la vida. Es cosa que en verdad asombra. Pero meditándolo bien, y recordando que

—El diablo es sutil

y que,

—El malo todo lo malo ordena

y que,

—El diablo todo lo añasca

y que,

—El diablo no duerme

se explican perfectamente infinidad de cosas, que de otra manera no podríamos explicarnos. Va de retro: no sea que luego viniese Covarrubias a decirme que «el término diablo traen en boca algunos desalmados, por tenerle en el corazón, y que es el bordoncillo de cuanto hablan.»

Véanse algunos pasajes del Quijote en que Cervantes le da vueltas a la verdad del adagio, o lo que sea, con la oportunidad que acostumbra. «También la hallé yo (la maleta), respondió el cabrero, mas nunca la quise alzar ni llegar a ella, temeroso de algún desmán y de que no me la pidiesen de hurto: que es el diablo sotil, y debajo de los pies se levanta al hombre cosa donde tropiece y caya, sin saber cómo ni cómo no.»

— «Quién sabe si el diablo, que es sutil y mañoso, querrá engañarme ahora con una dueña, lo que no ha podido con emperatrices, reinas, duquesas, marquesas ni condesas» — «El malo que todo lo malo ordena, y los muchachos que son más malos que el malo, dos dellos traviesos y atrevidos se entraron por toda la gente, y alzando el uno de la cola del rucio, y el otro la de Rocinante, les pusieron y encajaron sendos manojos de aliagas.»— «Ordenaron pues la suerte y el diablo, que no todas las veces duerme, que andaban por aquel valle paciendo una manada de hacas galicianas de unos arrieros Yangüeses.»
—«Los criados de don Luis aguardaban el fin de la plática del Oidor, y la resolución de su amo, cuando el demonio, que no duerme, ordenó que en aquel mesmo punto entró en la venta el barbero ¿A quien don Quijote quitó el yelmo de Mambrino.» —«Así que, yendo y viniendo días, el diablo que no duerme y todo lo añasca, hizo de manera que el amor que el pastor tenia a su pastora se volviese en omecillo y mala voluntad.»

Son muchísimos los refranes en que el diablo toma una parte muy activa, bien que los más de ellos ninguna relación tienen con la materia de esta sección. Aun cuando no vengan del todo a pelo, por su antigüedad acreditada merecen un recuerdo los siguientes :

—El demonio a los suyos quiere.
—El diablo no es puerco, y gruñe.

La enamorada Altisidora; que estaba rabiando por darle música al ingrato don Quijote, instada por su amiga Emerencia a que cantase en tono bajo y suave, diciéndole que si la Duquesa las sentía le echarían la culpa al calor, responde con estas palabras: «No está en eso el punto, o Emerencia, sino en que no querría que tal canto descubriese mi corazón, y fuese juzgada de los que no tienen noticia de las fuerzas poderosas de amor, por doncella antojadiza y liviana; pero venga lo que viniere, que más vale vergüenza en cara que mancilla en corazón.»

—Más vale rostro bermejo que corazón negro

Este refrán con el que manifestamos que más vale desahogar el corazón manifestando los afectos que lo atormentan, que no devorarlos en silencio, no difiere del siguiente que se lee en la Colección de Zaragoza, y que fácilmente pudiera confundirse con el anterior:

—Más vale vergüenza en cara, que dolor en corazón.

La vergüenza, puesta en su punto, es una cosa muy excelente, y por esto se dice que Do no hay vergüenza no hay cosa buena, y se hace burla de los que no la tienen, ni aun de lo malo, con tal que lo consideren provechoso o gustoso , diciéndoles:

—Quien no ha mesura toda la villa es suya.

Lo que más importa es portarse como Dios manda, y por este motivo los adagios que nos aconsejan obrar bien o huir del mal abundan tanto, que con ellos pudiera componerse fácilmente un pequeño catecismo de moral cristiana. Agrupemos aquí algunos de los más importantes y vulgares:

—Haz bien y no cates a quien.
—Haz mal y guárdate.

Estos se hallan en el Quijote de Avellaneda, y en casi todas las colecciones. También se dice:

—Haz bien y guárdate.

para significar la frecuente ingratitud e Injusticia de los hombres. En la Colección de Zaragoza los dos refranes componen uno solo que dice:

—Haz bien y no cates a quien, haz mal y guárdate.
—Obrar bien, que Dios es Dios.
—Vivir bien, que Dios es Dios.
—Haz buena harina, y no toques bocina.
—Hacer bien nunca se pierde.
—Quien bien siembra, bien coge.
—Quien Hembra virtud coge fama.
—Al buen varón, tierras ajenas su patria le son.
—Mancebo me fui y envejecí, mas nunca al justo desamparado vi.
—Aquel sabe, que se salva, que el otro no sabe nada.
—No tomes espanto sino del pecado
—No hay manjar que no empalague, ni vicio que no harte.
—Quien mal anda, mal acaba.

Este lo usa Cervantes en el Persiles.

—Quien con mal anda, con mal acaba.
—Quien en mal anda, en mal acaba.
—Quien malos pasos anda, malos polvos levanta.
—De tales bodas, tales tortas.
—De tales hodas, tales costras.
—De rabo de puerco, nunca buen virote.
—Quien hienda echa en la coladera, hienda saca de ella.
—Quien siembra espinas, abrojos coge.
—Tras el vicio viene el fornicio.
—Do tu padre fue con tinta, no vayas tú con quilma.
—Malo es Pascual, mas nunca le falta mal.
—Al que mal vive, el miedo le sigue.

Quién no recuerda, al oír este adagio, el hermoso desenlace de La "Vida es sueño". El soldado que, traidor a su rey, había sacado de la torre a Segismundo, al ver la clemencia con que éste trata a los vencidos, y especialmente a Clotaldo, dice: "Si así a quien no te ha servido honras , ¿a mí que fui causa del alboroto del reino, y de la torre en que estabas, qué me darás?"

Y Segismundo le contesta:

La torre; y porque no salgas,
Bella nunca, hasta morir
Has de estar allí con guardas;
Que el traidor no es menester,
Siendo la traición pasada.

El bueno de don Pedro Calderón de la Barca con esta salida de tono deja frío al espectador y al pobre soldado bullanguero le deja como quien ve visiones. Un autor moderno; respetando más la verdad real, hubiera premiado al soldado con un grado de comandante, el pueblo le hubiera aclamado, la patria agradecida hubiera inscrito su nombre en una lápida de alabastro, blanco como la nieve , y la música del regimiento le hubiera dado una magnífica serenata. No creo que el señor Ayala, por mucho que admire al gran dramaturgo clerical, hubiese tratado al de la torre, de la manera que éste le trata, o le trata Segismundo.

El Cautivo del Quijote después de referir el ataque de la Goleta y el Fuerte por los turcos, moros y alárabes de toda la África , cuenta de este modo la muerte de Pagaa de Oria, caballero del hábito de San Juan: «Lo que más hizo lastimosa su muerte, fue haber muerto a manos de unos árabes de quien se fio, viendo ya perdido el Fuerte, que se ofrecieron de llevarle en hábito de moro a Tabarca, que es un portezuelo o casa que en aquellas riberas tienen los ginoveses que se ejercitan en la pesquería del coral, los cuales alárabes le cortaron la cabeza y se la trajeron al general de la armada turquesca, el cual cumplió con ellos nuestro refrán castellano: que aunque la traición, aplace, el traidor se aborrece: y así se dice que mandó el general ahorcar a los que le trajeron el presente, porque no se lo habían traído vivo.»

El genuino texto del adagio es el de las colecciones de Zaragoza y del Comendador, adoptado por la Academia

—La traición aplace, mas no el que la hace.

Iriarte dice, mas no quien la hace.

En la citada Colección de Zaragoza hay otro adagio idéntico al anterior en el fondo:

—Pagas al señor de la traición, mas no la del traidor.

También se dice:

—Pagas al señor del chisme (o del chiste), mas no del que le dice.

En el Diálogo de las lenguas se consigna aquel otro tan vulgar de,

—A un traidor, dos alevosos.

Otro que tal. La democrática Teresa Panza, penetrada de que el condado de su hija ha de ser su perdición, dice a Sancho : «Siempre, hermano, fui amiga de la igualdad, y no puedo ver entonos sin fundamentos: Teresa me pusieron en el bautismo, nombre mondo y escueto, sin añadiduras, ni cortapisas, ni arrequives de Dones, ni Donas: Cascajo se llamó mi padre, y a mí por ser vuestra mujer me llaman Teresa Panza, que a buena razón me habían de llamar Teresa Cascajo; pero allá van reyes do quieren leyes, y con este nombre me contento, sin que me pongan un Don encima, que pese tanto que no le pueda llevar.»

Doña Rodríguez al oír cómo don Quijote aseguraba a Sancho que las dueñas condesas servían a reinas y emperatrices, habló de esta suerte: «Dueñas tiene mi señora la Duquesa en su servicio, que pudieran ser condesas si la fortuna quisiera; pero allá van leyes do quieren reyes, y nadie diga mal de las dueñas y más de las antiguas y doncellas.»

El sobrebarbero, al ver estupefacto cómo el sufragio universal declaraba unánimemente que la albarda era jaez, y no albarda, y que en consecuencia le decía don Quijote que había alegado y probado muy mal de su parte, exclamó al punto: «No la tenga yo en el cielo, si todas vuestras mercedes no se engañan, y que así parezca mi ánima ante Dios, como ella me parece a mí albarda y no jaez: pero allá van leyes... y no digo más: y en verdad que no estoy borracho, que no me he desayunado, si de pecar no.»

Las tres cuartas partes de los ciudadanos españoles decimos lo mismo que el sobrebarbero; la albarda nos parece albarda; pero allá van leyes y no digo más. Y tampoco estamos borrachos.

Por de contado que este refrán figura en todas las colecciones. Para acomodarlo a las necesidades de los tiempos modernos, debería invertirse de la manera que lo hace Teresa Panza:

—Allá van reyes do quieren leyes.

Que vale tanto como decir:

—Allá van reyes do quieren diputados, o do quieren generales, o do quieren tertulias, o do quieren logias.

Si es cosa de que los reyes deban darse por definitivamente borrados del mapa-mundi, podrá decirse de aquí en adelante:

—Allá van leyes do quieren votos.

Voto a tal, voto a cual, el que más vota y más grita y más pega, si a pelo viene, es el que más razón tiene. Mas para contrarrestar el bárbaro despotismo del refrán, tenemos a la mano los españoles otro adagio con el cual se puede salir de los mayores apuros y compromisos en que las descomunales leyes ponen a un hombre de bien, y es aquel que dice:

—Hecha la ley, hecha la trampa.

La Colección de Zaragoza dice:

—Quien tiene el padre alcalde, seguro va a juicio.

La Academia suprime el artículo, y antepone el vocablo padre al verbo, diciendo:

—Quien padre tiene alcalde.

Cervantes no concluye el refrán, dándolo por muy sabido, como puede verse en el pasaje transcrito en el número 208, que es el único en que lo aduce.

Es refrán muy castizo, y todos los empleados, cesantes y aspirantes lo saben de memoria desde niños. Los padres alcaldes de los tiempos liberales son los diputados, los partidos, y sobre todo, la famosa mano oculta que los mueve y dirige. Los truchimanes que andan muy enzarzados en expedientes y litigios procuran no echar en saco roto el adagio, tomando una parte muy activa en el movimiento electoral.

Si los soldados andan buscándoles cosquillas a los capitanes (que en llegando a generales suelen tenerlas malísimas), mal para el cántaro; si el pueblo soberano anda buscando el pelo al huevo, es decir, al gobierno, mal para el cántaro; si el trabajo á cada triquitraque anda a la greña con el capital, mal para el cántaro. Verdad es que en ciertos momentos históricos todo parece trabucado; pero también nos enseña la historia, que

—Cuando el pelo enrasa y el raso empela, con mal anda la seda.

Y que

—Al cabo de los años mil torna el agua a su cubil.

La verdad de estos dos últimos refranes, no la destruirán las Sectas, ni la Internacional, ni los fusiles y filósofos prusianos por mucho que madruguen. Por más que la piedra nos parezca ahora el imperio prusiano, no hay tales carneros. Los emperadores y reyes revolucionarios son el cántaro: la verdadera piedra es el Papa. Tu es Petrus.

Este es otro de los cuatro refranes que se ofrecieron á Sancho, y que luego él mismo interpreta, pero el sentido de este le parece tan claro que no requiere interpretación ninguna , pues, como él dice: 

El oro es oro, y la fuerza fuerza, por más derechos inviolables que en los más flamantes pactos federales se registren y consignen. Siempre tendremos, puesto que así lo reconoce y confiesa mi amigo particular el ciudadano Pi y Margall, el más autónomo de los autónomos, que las leyes de la guerra no son las leyes de la paz. Pero como esta picara vida es una batalla continua, y como este pícaro mundo es, ha sido y será una guerra continua, donde todos los elementos se combaten unos a otros, el fuego contra el agua, y el agua contra el fuego; de ahí resulta que somos unos botarates en querer legislar para un estado de paz que no es de hoc mundo, y que los cañones Krupp o la partida de la porra andarán siempre poniéndoles acotaciones y postillas a las grandes sinfonías de esas óperas políticas de enorme espectáculo que se ha dado en llamar Constituciones, sin duda por antífrasis, puesto que no hacen sino desconstituir y dar al traste con lo más sólidamente constituido.

El segundo de los pasajes del Quijote insertos en el núm. 207 es el único en que se cita este refrán, y lo cita Sancho, apoyándose en la autoridad de una agüela suya.

La Colección del Marqués de Santillana dice:

—De ome heredado non te verás vengado.

Y la de Malara:

—De hombre heredado, nunca te verás vengado.

Así en esta colección como en la de Núñez se lee también, "De hombre reglado", y la de Valles dice regalado en vez de reglado. La Academia adopta la lección de Cervantes.

El siguiente:

—Al hijo del rico no le toques al vestido.

De tejas abajo así sucedió, sucede y sucederá siempre; porque la justicia humana es, como Maritornes, tuerta de un ojo y del otro no muy sana, cuando no ciega, y ciega voluntaria, que es lo peor de todo. Ahora mismo el inocente Pio IX está purgando en las cárceles del Vaticano, las fechorías de la diplomacia y de la civilización moderna, al propio tiempo que el ministerio más adelantado de Europa y del mundo, allá en Cartagena arma a mil quinientos presidarios para salvar a la civilización moderna , a la libertad y a la patria. ¡ Bendito sea Dios!

«Aquella noche quemó y abrasó el Ama cuantos libros había en el corral y en toda la casa, y tales debieron de arder, que merecían guardarse en perpetuos archivos; mas no lo permitió su suerte y la pereza del escrutinador, y así cumplió el refrán en ellos, de que

—Pagan a las veces justos por pecadores.

En aquella filípica que la desenvuelta y discreta Altisidora dirige al caballero de la Triste figura, una de las maldiciones que le echa es la siguiente:

«De ese Sancho tu escudero
Las entrañas sean tan tercas
Y tan duras, que no salga
De su encanto Dulcinea.»

«De la culpa que tú tienes
Lleve la triste la pena;
Que justos por pecadores
Tal vez pagan en mi tierra.»

En el primero de estos dos ejemplos Cervantes califica de refrán esta frase, y como tal está contenida también en la Colección de Zaragoza. La Academia no puede negarle este título sin incurrir en contradicción, puesto que ella misma nos dice que el refrán Arde verde por seco, equivale exactamente a, Pagan justos por pecadores.

De la misma manera que el anterior, deploran y censuran las frecuentes injusticias de los hombres los adagios siguientes:

—Uno come la fruta aceda, y otro tiene la dentera.
—Unos tienen la fama, y otros cardan la lana.
—Quien no puede dar en el asno, da en la alharda.
—De que no pueden al asno, tórnanse a la alharda.
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Con este refrán exhorta don Quijote a Sancho a que ponga manos en el desencanto de Dulcinea, como puede verse en el primero de los pasajes citados en el número 82.

La Academia no incluye este refrán, pero acepta la expresión

—Vaya el diablo para malo.

Con esa voz, dice, se exhorta a ejecutar alguna cosa prontamente para evitar inconvenientes o malas consecuencias.

En el Persiles se usa en un sentido algo conforme con el que explica la Academia, como lo demuestra el pasaje siguiente: «Si va a decir verdad, señores Alcaldes, tan marida es Mari Cobeña de Tozuelo, y él marido della, como lo es mi madre de mi padre, y mi padre de mi madre: ella está en cinta, y no está para danzar ni bailar; cásenlos y váyase el diablo para malo, y á quien Dios se la dio, San Pedro se la bendiga.

La Academia trae también la expresión, o adagio,

—Vaya el diablo para ruin.

Y dice que suele usarse para sosegar alguna pendencia o discordia, y volver a conciliar la amistad. Indudablemente puede usarse con este objeto, pero no se limita el uso a este solo caso , como lo demuestran claramente dos distintos pasajes del Quijote de Avellaneda. Dice el primero: «¡Tenéis buen apetito de almorzar, Sancho amigo! Ese, dijo él, señor mío, gloria tibí, Domine, nunca me falta, y es de manera, que (en salud sea mentado, y vaya el diablo para ruin) no me acuerdo en todos los días de mi vida haberme levantado harto de la mesa.» El segundo es como sigue: «Pues, Sancho, si vuestro amo ha de alquilar dos camas, una para mí y otra para vos, ¿no será mejor que nos ahorremos el real de la una cama, para comprar con él un gentil plato de mondongo y un cuartal de pan, con que os pongáis hecho un trompo, y vaya el diablo para ruin!»

Paréceme tiempo perdido el querer determinar con toda prensión el sentido de estas tres frases, expresiones, ó mas bien adagios, y que los tres pueden emplearse indistintamente para animar a la ejecución de alguna cosa, cualesquiera que sean las consecuencias, y Salga el sol por Antequera.

Denota este proverbio la disposición a conformarse con los decretos de la Providencia, sea cual fuere el éxito de nuestras pretensiones y deseos. Después de la empeñada discusión y chistosísima votación secreta a que dio pie el famoso yelmo de Mambrino, dijo don Quijote: «Aquí no hay más que hacer, sino que cada uno tome lo que es suyo, y á quien Dios se la dio, San Pedro se la bendiga.»

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